? ? ? ?今年初，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》強(qiáng)調(diào)，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容，其中很多寶貴思想對(duì)推進(jìn)高質(zhì)量廉潔文化建設(shè)提供了有益借鑒。
廉，本義指廳堂的側(cè)邊，既有棱有角又方方正正，后引申為為人品行端正。潔，本義形容水的干凈、清潔，“潔，凈也。從水，絜聲”。廉潔，就是品行端正、操守清白、德行高尚，更高的要求還在于做到自修自律，這正是儒家思想特別強(qiáng)調(diào)的。不難看出，廉潔是儒家思想的重要組成部分。
儒家思想非常豐富，可以概括為四個(gè)方面，即修養(yǎng)論、社會(huì)論、教育論、政治論。修養(yǎng)論是“儒學(xué)四論”的基石，是關(guān)于人格修養(yǎng)的論述，如“修己以安人”“修己以安百姓”“修身齊家治國(guó)平天下”等，強(qiáng)調(diào)通過(guò)不斷提高自身修養(yǎng)境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的安身立命，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處、社會(huì)和諧發(fā)展?？鬃赢吷铝τ诮ㄔO(shè)這樣一個(gè)和諧有序、人人安頓的理想社會(huì)，即“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)，這與共產(chǎn)主義有著內(nèi)在融通性。一個(gè)人一旦真正確立了這種高尚追求，就能在任何環(huán)境中做到擇善固執(zhí)、身端行正，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大社會(huì)理想孜孜奮斗。
儒家思想中還蘊(yùn)含豐富的廉潔文化智慧。比如，對(duì)政治本質(zhì)的清醒認(rèn)知?？鬃佣啻螌?duì)何為政治作出回答，如“人道政為大”“政者，正也”。在他看來(lái)，“政”的本質(zhì)就是“正”，“行政”就是“行正”，“政治”就是“正治”，要以正治國(guó)、以正理政。從某種意義上說(shuō)，這為政治正確實(shí)行、權(quán)力不被濫用奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，即為政者必須要有相應(yīng)的德行，將為政以德作為執(zhí)政的品格要求。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，政者“正”，就會(huì)帶動(dòng)社會(huì)“正”，從而形成風(fēng)清氣正的良好氛圍。
再如，對(duì)政治功能的明確定位?！渡袝酚涊d，從“政在養(yǎng)民”到“民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”，再到“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方”，古老的華夏民族很早就有了政治應(yīng)服務(wù)百姓的理念?？鬃吁r明提出愛民、養(yǎng)民、惠民主張及“庶、富、教”等舉措，孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這些觀點(diǎn)對(duì)今天依然有啟迪意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，江山就是人民，人民就是江山，并始終把人民放在心中最高位置?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨中蘊(yùn)含源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想基因。
還如，對(duì)為政目的的鮮明主張?！墩撜Z(yǔ)·微子篇》記載，“君子之仕也，行其義也”，即為政做官是為了實(shí)行道義?？鬃友?#xff0c;“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，認(rèn)為要致力于做老百姓認(rèn)為該做的事，傾聽百姓意見，即“謀及庶人”，而不是自作主張，更不能“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。這啟示我們，為官?gòu)恼仨毴娜鉃槿嗣穹?wù)，做到問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所憂，而不是為了所謂的“前途”搞政績(jī)工程、形象工程，更不能謀取私利。
又如，對(duì)權(quán)力財(cái)富的理性態(tài)度。儒家思想中有著清醒理性的義利觀，如“利者，義之和也”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”?？鬃诱J(rèn)為追求財(cái)富是人的正當(dāng)需求，但要從正道獲取，否則寧愿不要，“不義而富且貴，于我如浮云”。以這樣的理念修身養(yǎng)性，自然能夠時(shí)時(shí)處處身端行正、清白自守，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，只有正確處理好財(cái)富與崗位、權(quán)力的關(guān)系，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，才能做到利誘面前不亂意、權(quán)惑面前不動(dòng)心，始終保持清正廉潔的政治本色。
儒家思想并不認(rèn)為單靠理念引導(dǎo)和人文教化就能解決一切問(wèn)題，而是有著一系列系統(tǒng)貫通的設(shè)計(jì)。《孔子家語(yǔ)·刑政篇》記載，“太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也?！边@是一個(gè)道德教化、制度規(guī)范、行政引導(dǎo)、刑罰救濟(jì)四措并舉的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，凸顯德法相依、德治禮序、刑政相參的文化特色。他律與自律缺一不可，但要從根本上解決問(wèn)題，還得靠強(qiáng)有力的內(nèi)在自律。從這個(gè)角度說(shuō)，加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，既要完善紀(jì)法規(guī)范、制度保障，抓好制度執(zhí)行，更要高度重視、努力做好以文化人、以德教人的工作，這是實(shí)現(xiàn)不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn)戰(zhàn)略目標(biāo)，最終達(dá)到不想腐的關(guān)鍵所在。
