? ? ? ?明代時(shí)，郡守南大吉曾與王陽明論學(xué)，想讓王陽明指出其為政的過失。王陽明聽后，并未直接給予答復(fù)，只以“良知”二字回應(yīng)。數(shù)日后，南大吉告知說，自己通過觀照良知、反省悔悟，發(fā)現(xiàn)很多為政過失，并且問王陽明，“與其犯錯(cuò)后去悔改，怎樣才能做到提前預(yù)防呢？”王陽明回答：“人言不如自悔之真?！贝蠹χx而去。
“人言不如自悔之真”，意思是，別人說的不如自己悔悟獲得的真切。王陽明實(shí)質(zhì)上是告訴人們，一個(gè)人要想真正地思過、知過、改過，不能只是依賴于他人的提醒、批評與指正，還要在自家心上用功，去喚醒內(nèi)心深處的“良知”。換言之，“自悔”的真正目的不僅是改正外在“事”之過，更是去除內(nèi)在“心”之過，要徹底根除產(chǎn)生過失、過錯(cuò)的思想根源，以最終達(dá)到“無過”“無悔”的境界。
古人云，“悔者，善之端也，誠之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡。”對以往之“過”的自悔與反省，是改而自新的發(fā)端。“悔”的發(fā)心和動(dòng)念，是對天理、大道、良知的覺悟，能產(chǎn)生積極向善、向上的強(qiáng)大力量?！盎凇钡倪^程，就是按照良知、大道、公義、原則的指引，自查其過、自思其錯(cuò)的過程。說到底，就是磨洗、擦掉那些攀附在心體上的污垢和過多私欲，還原本來澄明潔凈的心體。
“悔悟是去病之藥，然以改之為貴?！薄盎凇钡淖罱K目的是要改過自新，以歸于正與誠。通過自悔這一心理過濾和篩選，對那些不符合天道公義，不符合大眾、多數(shù)人利益，不符合社會(huì)規(guī)則、道德價(jià)值等過失過錯(cuò)加以糾偏改正，化既往之過為未來之正，化既往之失為今后之不失。應(yīng)該說，悔與改是一個(gè)前后連續(xù)、相互統(tǒng)一的過程。悔是改之始，改是悔之成；悔是知，改是行。因此，真正的悔改，要做到知行合一，不可分離。如果只悔而不改或文過飾非，久而久之，小過、小錯(cuò)也終會(huì)釀成大錯(cuò)、大惡，甚至可能會(huì)招致災(zāi)禍。正所謂“然君子之過，悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入于惡?！?/span>
據(jù)《孟子·萬章上》記載：“太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義。三年，以聽伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳?！闭f的是，商朝君主太甲執(zhí)政暴虐，任意破壞湯的法度，被伊尹流放到桐宮。太甲到桐宮后，重思祖先當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱辛過程，重溫祖先制定的規(guī)章制度，再對照自己所作所為，悔過不已，于是開始行仁義之道，商朝從此進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。正因太甲痛徹心扉的悔悟，棄惡向善、由邪趨正的真心改過，才實(shí)現(xiàn)了他人生的凈化與升華。
“自悔”作為修身養(yǎng)性、凈化靈魂、提升境界的一劑良藥，一時(shí)、一事做到可能相對容易，難在終身堅(jiān)持。為此，無任何捷徑可循，唯有勤奮、耐性和有恒。要有蜜蜂般的勤奮、雞孵卵般的耐性以及愚公移山的恒心，時(shí)時(shí)以自悔之鏡，觀照自己內(nèi)心，即使面對自修過程中出現(xiàn)的反復(fù)、徘徊、糾結(jié)、挫折甚至倒退，仍然堅(jiān)持不懈、永不放棄。久而久之，必會(huì)達(dá)到習(xí)慣成自然的境界。晚清名臣曾國藩，堅(jiān)持長期撰寫日記以反省自悔，并將日記交與師友批閱，與朋友、同鄉(xiāng)交換，以此督促自己隨時(shí)糾誤、改錯(cuò)，即便病入膏肓之時(shí)，仍在自我反省、自我悔悟。
立志而無恒，終身事難成。對黨員干部來說，堅(jiān)持自悔改過，就是要常常對照黨的理論、對照黨章黨規(guī)黨紀(jì)、對照初心使命、對照黨中央部署要求，主動(dòng)查找、勇于改正自身的過失和缺點(diǎn)。同時(shí)，虛心聽取他人的批評與意見，有則改之、無則加勉，為實(shí)現(xiàn)“無過”“無悔”的人生而恒久堅(jiān)持，持續(xù)奮斗。
